言葉は一般的に、「創界人が自らを識ろうとする欲求の発現」と理解される。言葉が表現する対象は、実存を起点として識子から宇宙までの全ての在り方に及ぶ。

言葉による存在の描写を物語という。物語の内容は倫理と実像に、形式は原話と理論に大別される。倫理は「存在のあるべき姿」、実像は「存在のあるがままの姿」の物語である。原話は「言葉の構成的な展開」、理論は「言葉の論理的な接続」である。

倫理の原話を信仰、倫理の論理を哲学、実像の原話を歴史、実像の理論を科学という。各物語が到達すべき「存在の真の姿」の物語を真理という。

「存在とは何か」を問う創界人の物語は、実存の探求から始まる。

創界人の原始的な葬礼では、腐朽するまで死者の肉体を安置し続ける。これを殯という。殯の目的は、蘇生の監視と、竜への抵抗である。創界では、竜の火によって頻繁に創界人が滅却されていた。殯は、竜禍を生き抜いた死者が静穏に死を全うする儀式であった。死を過ち蘇った実存は、冥界に堕ちるとされた。

創界人は、殯における死者の肉体の変遷を見守る中で三元素を見出した。死者は肉体を残して意識を失うことから、生は肉と魂からなるとされた。死者の肉体に茸が生えることから、肉は魂とは別に命を宿すとされた。大多数の創界人にとって、魂とは魂珠であった。

【肉】実存を成す肉体。
【魂】実存を為す意識。
【命】実存を生す能力。

創界人は、自らの本質が魂にあると信じた。創界人が識るべき「存在の姿」とは「魂の姿」である。創界人は魂を識るために言葉を紡ぎ、物語を編んだ。

死によって肉と絶縁した魂が辿る道程を「魂の旅路」という。魂が旅路を遂げると死が完結する。魂が旅路を誤ると死を過ち、反魂や還魂によって蘇り、再び肉に囚われる。

「魂の旅路」を経て死を全うすることで、魂は肉から解脱する。この最終的な結末を「魂の行方」という。魂が三界で永遠の安息を得ることを「魂の憩」、魂が三界から完全に消滅することを「魂の歿」という。創界人にとって、「魂の憩」は生を超越する歓喜、「魂の歿」は死を凌駕する恐怖であった。

創界人が思索した「存在のあるべき姿」の物語を倫理という。倫理は創界人の主観的な行動規範である。

「魂の旅路」は、魂の質である「魂の純度」によって異なる。高純度の魂は死を遂げ、低純度の魂は死を過つとされた。

魂の記憶は肉の経験であるため、「魂の純度」は生前の行いによって決まる。魂を濁す行為を罪という。罪によって「魂の純度」が低下し、「魂の旅路」が過酷になることを罰という。罪と罰の因果を業という。

倫理を遵守するための原話を信仰という。信仰の究極的な使命は、全ての魂を赦すことである。

実存を「魂の憩」へと導くことを救済という。

実存が「魂の歿」から蘇ることを復活という。

魂は操作不能という立場から、「魂の行方」は業によって絶対的に決定されるとする主張を決定説という。人民支配や社会秩序の維持に都合が良く、封建的な国家制度と親和性が高い。不安定な世相では、人々の無気力や社会の停滞を招きやすい。

魂は操作可能という立場から、「魂の行方」は業の影響を受けるが未定であるとする主張を未定説という。個人主義や実力社会の発展と相性が良く、革新的な思想信条と融和性が高い。流動的な時代には、刹那主義や反体制主義へと転化しやすい。

倫理を省察するための理論を哲学という。哲学の本質的な課題は、魂と存在を繋ぐことである。

実存は肉・魂・命の三元素からなるとする三元論の哲学を実存論という。実存論は常に哲学の中心であり、心存としての創界人の立脚点であった。実存論の進歩は他の物語を進展させ、他の物語の進行は実存論を進化させた。

「心存とは何か」を問う哲学を心存論という。心存に不可欠の要素、心存が発する言葉、竜の心存性などが研究された。

非実存的存在である霧と気の哲学を霧気論という。霧や気の元素、実存との関係性、｛連続体仮説：霧が凝集して実存となり、霧が崩壊して気となるという、全ての存在は霧の連続的な動態であり、三界は霧の世界であるとする説｝などが研究された。

全ての存在を包括する哲学の構想を存在論という。

創界人が観察した「存在のあるがままの姿」の物語を実像という。実像は創界人の客観的な認識基盤である。

実像を熟知するための原話を歴史という。歴史の根元的な責務は、魂の軌跡を記すことである。

創界の出来事の網羅を試みた「歴史の織物」を通史という。通史は「魂が肉から解脱する物語」として創界人に広く読まれた。

創界人の活動分野を整理した「歴史の横糸」を行史という。行史を編纂する過程で、政治・経済・法律などの学術が発達した。

創界人の業と因果を追跡した「歴史の縦糸」を列伝という。列伝を執筆する過程で、正義・浪漫・虚無などの思想が成立した。

創界に伝わる逸話を陳列した「歴史の刺繍」を篇志という。篇志を蒐集する過程で、文学・美術・演劇などの芸術が開花した。

かつて存在したが現存せず、歴史にのみ遺存する勢力を遺亡という。遺亡の物質的な痕跡を遺跡という。

現在も創界人と共存するが、歴史に編入されない勢力を隣存という。隣存の非歴史的な物語を噂という。

実像を考究するための理論を科学という。科学の核心的な意義は、魂を論理で繙くことである。

存在が宇宙律に従っている状態を自然という。倫理は業を重んじ、科学は自然を尊ぶ。科学が示す「あるがままの自然の姿」は、倫理が唱える「あるべき魂の姿」とは異なる。

自然の法則を摂理といい、摂理の科学を摂理学という。摂理学は実存と非実存を等しく存在として扱う。摂理学は、存在の法則を解明し、魂の動態を記述することを目指す。

子を産む実存を命存といい、命存の科学を命存学という。命存の科学を他の命存を摂食する命存を動物、水や光を摂取する命存を植物、他の命存に感染する命存を菌蕈という。命存学が描写する三界は、「魂と命が肉を奪い合う世界」である。

科学技術の社会実装を工学という。摂理学や命存学の深化は、電気工学や育種工学などに結実した。工学の悲願は、魂を制御する実存工学の確立である。歴史的に、科学と工学の発展は連動していない。工学の普及は、資材や認知の不足という経済・心理的な障壁に阻まれ続けた。

創界人が希求した「存在の真の姿」の物語を真理という。真理は創界人の絶対的な存在原理となり得る。

三界の全ての存在は識子という根源因子からなるとする一元論を識子論という。三界の真理である識子論は、歴史に幾度か現れては消失えた。

宇宙の全ての在り方は空間と時間の発露であるとする二元論を宇宙論という。

真理の情報が刻印された物質を禁書という。